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吾爱文学网 -> 恐怖灵异 -> 末代钦天 -> 第七十七章 入藏 第七十七章 入藏
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姑妄言之姑听之，不喜听之自走之。
车子一路出河北、过甘肃、经青海、到西藏。
吱吱呀呀过来，不急不慢，却已是到了甘肃地界。几次方然都想叫停马车去找寻那个精明、胆小、但却有自己血性；爱财、惜财、恨不得一文钱掰成两半花，却能为喀秋莎倾尽所有，购买药材的方大。
告诉他，方然我过得很好，有了大小叶子。而你呢，是否有了自己的孩子，已经能在那温暖的大炕上爬来爬去？杨等风是否已经等来了自己的六月之息，今年科举考试已经金榜题名？是不是和喀秋莎闹了矛盾，磕磕碰碰过日子，男人就得多让点女人你说是不是这个理？
然后告诉他，那句：“命在天上！”我一直记得。
车夫当然不知道方然心中所思所想，一路之上尽管驾着马车朝前驶去。
西藏自元朝时期，著名的“凉州会盟”之后，西藏正式属于我国版图。
提起“凉州会盟”就不得不提起一位藏传佛教活佛：萨伽班智达·贡嘎坚赞。
班智达活佛应成吉思汗之孙阔端邀请，于西藏出发，立时两年到达凉州，两人秘密会谈，最终将西藏纳入元朝统治。
历史记载，萨伽班智达·贡嘎坚赞于公元1182年出生于西藏。有云：出生之时天降祥瑞，自幼精通梵文，梦中受印度亲世菩萨传授《俱且论》，居然在一月之间，精通无比，世人无不惊叹佩服。
当年已经63岁高龄的班智达活佛，为了协调西藏与元朝统治者之间相互的利益，带着八思巴（藏传佛教喇萨迦派第五代祖师）和自己年仅十岁的侄子远赴凉州。
二人达成共识，西藏归属于元朝统治，可派兵驻扎西藏，以免发生不必要的冲突。
但历史上，班智达和八思巴对蒙古贵族影响颇为巨大，一直不曾派兵驻扎西藏，到了明清时期，才有官职人员赴西藏。如：驻藏大臣，可协调西藏实权人物，一同治理西藏。
相传，班智达被邀请到蒙古草原，为蒙古贵族讲经论道，人人都被活佛那渊博的学识所折服，但阔端一直心存疑虑，数次试探活佛。
其中很著名的一段就是：阔端请来高人（应该是萨满教中之人）在湖面上幻化出一个寺院，让班智达上寺院讲经。
史料记载：班智达活佛欣然接受，所过之处无不是异香扑鼻，脚底生出无数莲花，居然修为到了步步生莲的境界，踏上湖面上那座虚幻的寺院。佛音说法，声震如雷。但看那唇齿之间，生出无数莲花，满天纷纷扬扬坠落在地。口绽莲花，天花乱坠，不外乎就是此般模样。一场法事做完，那幻化出的寺院，居然真真切切的现于众人眼前，故此寺院称为：幻化寺，又称白塔寺（今甘肃武威白塔村。）
公元1251年，时年已经70高龄的活佛班智达，圆寂于白塔寺，圆寂之时，一道虹光自身体冲天而起，谓之：虹化。
遗蜕火花后，尸骨显化：文殊、观音、弥勒佛陀像。
到了后来，八思巴秉承上师之志，四处宣讲佛教真理，竟然渐渐压过了先去蒙古的全真教教义（止杀，丘处机。）凡是与八思巴辩论过的道士，因为蒙古贵族的抉择，而不得不强行，削发为僧。
八思巴贵为元朝国师，创建八思巴文，借鉴藏族文字，梵文形成一种新型文字，算是在一定程度上推进元朝文明进步。（内蒙古游牧民族家中多张贴成吉思汗画像，画像边角或大或小有一块印章拓制或手工绘画上去的蝇头小楷，此为八思巴文。）
至于那青海，何时并入我国版图，没有明确记载，且青海由来也是因为青海湖闻名遐迩。
汉朝之前，青海一代，一直是党项，羌族，回纥聚居地。到了唐朝，受辖于吐蕃。吐蕃内乱不止，直至灭亡后。青海地界一直没有具体划分，是一个很模糊的划分，到了元朝，这才定下了如今我们所能看到的地界。
青海有一寺一河一湖尤为著名。寺为塔尔寺，河为倒淌河，湖为青海湖。
塔尔寺相传为格鲁教派（通俗意义上为黄教）创始人宗喀巴母亲修建而成。
宗喀巴父亲为蒙古族人，母亲为藏族人，两人均是佛教信徒。宗喀巴自幼对佛教经文尤为喜爱，甚至不远万里远赴西藏求学。
其母思念久去不归的儿子，渐渐积劳成疾。于梦中见宗喀巴对自己说：每天拿一块石头修建成一座塔，我就会回来。果然塔成之日，宗喀巴从西藏返回。
塔尔寺先有塔而后有寺，明朝洪武年间修建的一座塔，承载了一个普通母亲对儿子的无尽思念，经后人不断扩充修建才有了现在的这番规模。（寺内庄严肃穆，宁静安详。两个小时游览足以，然后可以直奔青海湖。）
倒淌河相传为：唐朝文成公主进藏，唐太宗赐爱女宝镜一面，可在其中看到长安城中的繁华景象。文成公主到日月山前一片苍凉，感慨自己放弃长安荣华富贵，远嫁西藏连这自西向东流去的河水都不如。于是摔碎宝镜，自此这条河水自东向西流去，称为倒淌河。
青海湖，藏语中为“措温布”（意为青色的海），过日月山遥遥看见一道青色的绸带，横更于天际，这就是青海湖。三分之一的油菜花，三分之一的青色丝绸，三分之一晴朗明媚的天空。（一年七八月份游览最佳，穿厚点，带上防晒霜。别像我穿个短裤蹦哒来蹦哒去，几个小时就晒伤。）
相传五世**喇嘛圆寂，其弟子为了掌控西藏，密不发丧，称其在闭关，暗中派人寻找转世灵童第六世**喇嘛。
在青海湖面之上，看到了第六世**喇嘛的踪迹，寻找到之后，并未告诉其真实身份。
康熙大帝平定噶尔丹叛乱，在与第五世**喇嘛私教甚好的噶尔丹口中得知第五世**喇嘛已经圆寂多时，甚为震怒，勒令寻回第六世**喇嘛。
这才有了第六世**喇嘛仓央嘉措，那个“雪域最大的王”①一生颇为传奇的故事。
康熙四十四年，仓央嘉措并无实权，最后成了两派斗争的牺牲品。拉藏汗上书禀告康熙：仓央嘉措沉迷酒色，不理西藏政事，请求废除第六世**喇嘛之名号，另寻灵童。
康熙大帝应允，在押送至京途中，仓央嘉措突然圆寂于青海湖，这位“世间最美的情郎”②就此结束自己的一生。（注：①，②均摘自仓央嘉措诗集，经后世之人字字推敲，句句揣摩。翻译有中、英、俄、日、印等数国语言。）
活佛转世，寻找灵童，历来有许多争议。一说携带活佛生前所用之物，让幼童碰触，谁能找到真正的信物，便是真正的灵童。二说：寻来有可能是灵童的孩子，记载上姓名，放入金瓶之中，搁置在释迦摩尼佛像之前三天时间，最后用象牙筷子夹出谁的姓名，谁就是转世灵童。
无论如何，都请给藏族同胞信仰的一分尊重，给转世灵童的一分神秘。
一如，白天住在布达拉宫中，接受信徒膜拜，喝着酥油茶，念着金水浇筑而成的经书，是人们眼中，心中的活佛。
夜晚，则是换上华贵的衣服，谈吐得体，温文尔雅，俊朗之极。出没在酒馆，女子闺房之中，那样潇洒写意的青年，隐没在拉萨街头，无人知他是活佛。
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