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吾爱文学网 -> 都市言情 -> 西游记二宋寻法 -> 20、西游记、封神演义的作者意图、意义 20、西游记、封神演义的作者意图、意义
- /291701西游记二宋寻法最新章节！
（部分是鄙人猜的，可能不对）
一、《西游记》
1、吴承恩写西游记是为了什么？
嘉靖二十一年（1542年），吴承恩完成了《西游记》初稿。
嘉靖三十六年（1557年），吴承恩任潞安府（今山西长治）通判。[14]
嘉靖三十七年（1558年），终因受人诬告，回到家乡归隐。
万历元年（1573年），《西游记》成书。
嘉靖是明朝第十一位皇帝明世宗朱厚熜的年号，使用时间为嘉靖元年（1522年）[1]至嘉靖四十五年（1566年）。
嘉靖迷信道教，可能被吴承恩部分暗讽为玉帝，暗讽道教（鄙人可能猜的不对）：刚开始时政治清明几年，后来日渐腐朽，不仅滥用民力大事营建，而且迷信方士，尊尚道教。
嘉靖不理朝政、自甘当傀儡，吴承恩可能将托塔天王、哪吒、木吒等家族掌权情况，比喻成玉帝被架空，暗讽嘉靖、严嵩（鄙人可能猜的不对）：嘉靖二十一年（1542年）更移居西苑(今北京北海、中南海)，一心修玄，日求长生，不问朝政，首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏，边事废弛，倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。
另外，抑道扬佛、“快请西天如来佛祖”，也可能是吴承恩的一些想法，让佛道大致平衡些，利于朝政、国计民生。
吴承恩写西游记，主要目的不是赚稿费，而是抨击朝廷时弊：吴承恩最主要的成就在于最后完成《西游记》。由于官场的失意，生活的困顿，吴承恩加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，于是运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。
据说，《西游记》一开始是**，被知道谁是作者，是要掉脑袋的，更别说赚取稿费了：（1）、原文第七回‘皇帝轮流做，明年到我家。’这是作者想死的节奏。
（2）、猪八戒，姓朱、猪，而明朝朱是国姓。吴承恩可能借猪八戒、玉帝，暗讽嘉靖好吃懒做、不理朝政、被架空。明朝也是有文字狱的，明初死于明太祖朱元璋刀下的文人多达数万之众，明成祖朱棣诛杀方孝儒第十族。有人说满清文字狱最厉害，有人说明朝。个人认为清朝，因为留发不留头、留头不留发，死的人太多了。
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2、孙悟空战力
试推测吴承恩在《西游记》中对孙悟空战力的人设：
2.1、不能太高。
天下无敌，不符合吴承恩人设：
人设一个人、一个神仙，天下无敌、行侠仗义、位高权重高居首位，铲除奸佞、爱护花草，那是简单架构的短篇小说，或者唐太宗等有数几个盛世，太过YY的小说、电视剧才有的。
不符合吴承恩以神话之虚写现实之实、暗讽朝政时弊的复杂架构。吴承恩被诬告丢官，嘉靖皇帝迷信道教、日求长生，不问朝政，首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏，边事废弛，倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。种种流弊，都要在西游记里有所体现。
2.2、不能太低
太低，体现不了昂扬奋斗、大无畏的精神。
2.3、实力应该和各个救走妖怪的大佬不相伯仲
为体现官官相护，“各种有背景的妖怪都被救走了”：则孙悟空的实力应该和各个出面的大佬实力不相伯仲，或者其权势比较大。孙悟空比大佬们差的太多，不好插科打诨，显得小说过于沉闷，失去了小说的趣味性、吸引力，不利于广泛传播。也不能比大佬们强太多，否则不必买账，直接打死了事，体现不了官官相护的主题。
由于孙悟空在西游记中是太乙金仙，杨戬在封神演义是真仙（真君），后来可能在西游记修炼为太乙金仙，要不怎么和孙悟空打斗？
（咱暂不讨论西游记先出版，封神演义后出版。杨戬原型其实早在秦代就有了，李二郎。《二郎宝卷》明嘉靖三十四年，里面有杨戬和孙悟空，有人认为对《西游记》、《封神演义》的形成有重要意义。《二郎宝卷》为西大乘教之宝卷，创写《二郎宝卷》的这两人应为西大乘教信徒。
其他见本书《3、实力--神仙佛魔天使等的实力等级设定、对比》
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二、《封神演义》
（参考百度百科等）
1、进步意义a，反对封建**、盲目忠君思想，国家德治才能不倒，宣扬天下人治天下
“作者对于仁君贤主的拥护和赞颂，以及对于无道昏君的不满和反抗”的主要真义。
“纣王荒淫残暴罪行进行了集中揭露，说明“君失其道，便不可为民之父母，而残贼之人称为独夫。今天下叛乱，是纣王自绝于天”。“天命无常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓归心，才能周代商兴。”再三地宣传：““天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想是封建社会农民起义的理论根据之一，是天下人治天下的进步思想。
在把封建纲常“天理”化的程朱理学占统治地位的明代，《封神演义》所宣扬的这种思想，显然具有与封建**主义相抗衡的叛逆意义、进步意义。”
2、进步意义b，反对盲目父子封建**伦理观念
哪吒厉声叫曰：“一人行事一人当，我打死人，我当偿命，岂有子连累父母之罪？我今日剖腹、剔肠，剜骨肉还於父母，不累双亲，你们意下如何？如若不肯，我同你齐到灵霄殿见天王，我自有话说。”龙王听得此言：“也罢！你既如此救你父母，也有孝心。”便放了李靖夫妇，哪吒便右手提剑，先去一臂，后自剖其腹，刳肠剔骨，散了三魂七魄，一命归泉。
哪吒魂无所依，魄无所倚，杳杳冥冥，飘飘荡荡，随风定止。经太乙真人指点，由母亲打造了哪吒行宫，魂魄栖身泥身，打算靠香火塑形。哪吒在那翠屏山显圣，千请千灵，万请万应。不料，被父亲看见，将翠屏山泥身打碎，烧毁了行宫。受了半年香烟的哪吒，已觉有些形声，一时到了高山洞府，见真人跪诉前情：“父亲打碎金身，弟子无所依倚，只得来见师父，望祈怜救。”真人曰：“这就是李靖的不是。你既还了父母骨肉，在翠屏山上，与他无干。也罢，就与你做件好事。”造了个莲花化身。
太乙真人曰：“李靖毁打泥身之事，其实伤心。”哪吒曰：“师父在上，此仇决难干休！”李靖被急于报仇的哪吒三番五次赶的上天无路、入地无门，遇燃灯道人相救，取金塔烧得哪吒着慌，连忙答应：“父亲，孩兒知罪了。”道人曰：“哪吒，你父子从此和睦，久后俱系一殿之臣，辅佐明君，成其正果，再不必言其前事。”又唤李靖曰：“你且跪下，我秘受你这一座金塔。如哪吒不服，你便将此塔祭起烧他。”哪吒在旁，只是暗暗叫苦。
3、消极思想a，宿命论。朝代更替的政治宿命论，神仙丢命完劫数的人权宿命论。
而且，《封神演义》的作者在很多地方表现了宿命论的观点。所谓“成汤气数已尽，周室天命当兴”，几乎已经成为全部故事发展的一个重要的关键。结果，每个参加商周之争的人都不过是来“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡以后都是“一道灵魂进封神台去了”。这无疑歪曲了斗争的性质，从而也就影响了主题思想的积极意义。
4、消极意义b，妇女被当做祸水。
作者对于妇女有时持着一种不正确的看法。妲己被当成“祸水”来描写：纣王亡国主要是由于受了她的蛊惑，纣王的一切倒行逆施、惨无人道的行为也仿佛都是出于妲己指使。书内也有少数地方，尤其是在韵语的描述中，表现了不明是非的客观主义态度。
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另外：赵公明、三霄历史原始出处
暂按百度百科“赵公明是青城大面山烁罗鬼国大巫师，在传说中的西蜀六大鬼国中，烁罗鬼国最为强盛。汉末，张道陵入川，在青城山收服六大鬼帅，赵公明随张道陵创立了道教，担任道教正一玄坛元帅，职守库廪钱粮，负责巡山守护丹坛。
赵公明羽化后，大面山改称赵公山，人们在山上筑赵公明衣冠墓，称公明墓地为王玟岭，王坟岭旁有赵公祖庙。岁月沧桑，赵公山上的宫观庙宇受到损毁，现仅存祖庙残基石刻；赵公山至今尚有赵公明得道的“一捆柴”、赵公明修真悟道的琼楼仙室洞，赵公明设坛驱邪、除瘴的古银杏，古祭台遗址，有赵公明的结义姊妹金霄、银霄、玉霄三霄坟。”
与《封神演义》的（云霄仙子、琼霄仙子、碧霄仙子）名字不太完全一致。小说而已，不必较真。读者们领会了《封神演义》的真义即可。